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西方接引圖

“人言肅殺是西方，死后身空墮渺茫。

身毒應(yīng)無(wú)生博望，岐山哪有活文王。

眾諸侯各朝天子，四大洲殊睹日光。

但得往生休恐怖，應(yīng)知壽命實(shí)難量�！�

這又有一種不正確的觀點(diǎn)，有人說(shuō)西方極樂(lè)世界的“西方”是什么意思呢？是肅殺的意思。當(dāng)然從稱理和表法的意義上來(lái)說(shuō)，這個(gè)“西”在季節(jié)上是代表秋天，秋天就有它肅殺的氣象——這個(gè)內(nèi)涵有。但秋天也有澄清的意思、清凈的意思。西方極樂(lè)世界這樣方位的建立，也代表著自勝堅(jiān)固的意思。在五行里面，這個(gè)“西”代表金，金是堅(jiān)固的意思。自勝堅(jiān)固的佛勝。但不要抓住西方代表肅殺的一面，就斷定這是比喻死：死了之后，一切都空了，一切都“白茫茫一片真干凈”了。就“墮渺�！保�這是斷滅見(jiàn)。一談到“西方”，就是死亡的代言詞，死了就什么都沒(méi)有，非常恐怖。不是這個(gè)樣子。很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)大家為什么不敢念佛？你勸他念阿彌陀佛，他就覺(jué)得：“哦，你要我念阿彌陀佛就是到西方去，到西方去就是死�！备愕糜袝r(shí)候勸人念佛，都有些居士也說(shuō)：“我很想勸父母念佛，但是都勸不出來(lái)，一勸他念佛求往生，他把眼睛一瞪，‘��？你巴不得我早死��？’”還好像連孝道都盡不了。一般的世間人要讓父母多活幾年，你讓他念佛往生好像就巴不得他早死�！笆遣皇俏疫�留了點(diǎn)錢(qián)，你就等不及��？”都是麻煩事。

實(shí)際上生到西方極樂(lè)世界，是我們法身慧命誕生的那一刻。只要建立這一期業(yè)報(bào)身苦難、牢獄、茅坑的感覺(jué)，我們對(duì)西方極樂(lè)世界的那種富麗、輝煌、安樂(lè)，那種常樂(lè)我凈，才有一種神往。這是生命當(dāng)中非常重要的一點(diǎn)。為什么人要有信仰，尤其信仰西方極樂(lè)世界？這樣一種窮微極妙、華麗至極、至真、至善、至美的境界，就使我們每一個(gè)人——無(wú)論是年老的人還是年輕人，對(duì)于他未來(lái)的生命就有一種很美好的憧憬：有一種光明的未來(lái)在等著我們。如果沒(méi)有這份信仰，人活的是很黯淡的。尤其是到了中老年，好像吃飯就是等死哦，好像過(guò)完一年就離墳?zāi)菇�一步。你說(shuō)，念念要想到死亡、墳?zāi)�，而且死亡后什么都“沒(méi)有”，他就對(duì)死亡，對(duì)生命有一種很黯淡的心理。有很多老年的人沒(méi)有這種信仰，真的是很可憐。他就每天算日子：“我今生還有幾年可活，還有幾個(gè)月可活……”很黯淡。

去年我們東林蓮社有一批弘法小組，到了一個(gè)地方去慰問(wèn)那些安養(yǎng)院�；貋�(lái)跟我講一個(gè)感受——有幾個(gè)比丘講感受。先是到了一個(gè)由佛教居士在那里作院長(zhǎng)的安養(yǎng)院，她讓那些老人非常認(rèn)真的念佛。這些老人迎接他們的時(shí)候笑得很燦爛，活得很陽(yáng)光，大家都是念著佛號(hào)來(lái)迎接他們。以后他們做了一點(diǎn)慈善，給他們做了開(kāi)示，大家共同念佛，感覺(jué)到很好。然后緊接著就到了另外一個(gè)安養(yǎng)院，馬上形成一個(gè)鮮明的對(duì)比。那個(gè)敬老院的老人不念佛，然后一個(gè)個(gè)就顯得沒(méi)有精、氣、神：無(wú)精打采，面色無(wú)光，很木訥的樣子。見(jiàn)到出家人也都不知道恭敬。馬上就是一個(gè)很鮮明的對(duì)比——陰氣沉沉。所以說(shuō)，讓老人念佛是非常重要的。我去年到寧波居士林，他們的安養(yǎng)院辦得不錯(cuò)，幾百個(gè)老人在那里，有一個(gè)念佛的殿堂，早上都要去念佛。那么我跟他們開(kāi)示：一天至少念三萬(wàn)聲佛號(hào)。他們真的就認(rèn)真地念三萬(wàn)聲佛號(hào)。原來(lái)不念佛之前：“兒子怎么不來(lái)看我呀？孫子又到哪兒去了？”天天盼著子孫后代來(lái)看他。那子孫后代這個(gè)時(shí)代又很忙，有時(shí)來(lái)不及看，他就埋怨，關(guān)系反而還很矛盾�，F(xiàn)在他要念三萬(wàn)、五萬(wàn)佛號(hào)了，“你看不看沒(méi)關(guān)系了，最好不來(lái)看——更好，看了還耽誤我念佛，完不成任務(wù)�！蹦憧催@個(gè)心態(tài)變得就比較好。所以念佛行人對(duì)未來(lái)那種光明的憧憬，是把他生命的潛能、他的精神品格提升上來(lái)的一種強(qiáng)有力的力量。如果沒(méi)有這份信仰，那真的是死后什么都沒(méi)有，他就恐懼，他就不安，他就無(wú)奈。所以談到西方極樂(lè)世界，絕對(duì)不能墮到那種渺茫、斷滅的狀態(tài)。

實(shí)實(shí)在在這個(gè)西方極樂(lè)世界的存在，就好像談到“身毒應(yīng)無(wú)生博望”。如果西方極樂(lè)世界都是渺茫的，都是空的——什么都沒(méi)有的話，那些歷史要重新來(lái)看待了�！吧矶尽本褪翘祗脟�(guó)。漢代有一位到西域各國(guó)去通商，也負(fù)有政治使命的，叫張騫�！安┩�”，就是以后給他封的侯叫博望侯。他的副使也確實(shí)去過(guò)印度。然后周文王他出生和活動(dòng)的地方在岐山，也有活生生的周文王。天子在中央，那么周邊的諸侯國(guó)——在封建社會(huì)天子要分封土地，建立護(hù)持天子的藩屏——這些諸侯國(guó)君都要去述職的，天子三年要巡視的。朝拜天子是眾多諸侯國(guó)應(yīng)有的禮節(jié)和規(guī)范。那么天子在中央的時(shí)候，你說(shuō)他是在東面，還是在西面呢？釋迦牟尼佛說(shuō)西方極樂(lè)世界是在西面，但是你不要執(zhí)著它一定是在西。因?yàn)檫@要看不同的參照系而說(shuō)。你比如天子他定都在長(zhǎng)安，周邊的諸侯來(lái)朝天子，那他們是東、南、西、北來(lái)的：從東面來(lái)的諸侯，他就說(shuō)長(zhǎng)安是在西面；但是西方邊遠(yuǎn)地區(qū)的諸侯，他就說(shuō)長(zhǎng)安是在東面。那長(zhǎng)安你能決定它有個(gè)方位嗎？你很難決定。阿彌陀佛的極樂(lè)世界是法界的中央——首都，去往生的是十方無(wú)量無(wú)邊剎土的菩薩、聲聞、天人——都發(fā)愿往生。那么從我們這個(gè)娑婆世界而言，是在西方極樂(lè)世界的東面，在東邊也有微塵數(shù)的佛剎，這些東面微塵數(shù)佛剎的眾生往生極樂(lè)世界，就指稱西方極樂(lè)世界在西邊。但以西方極樂(lè)世界作為一個(gè)中央的話，那極樂(lè)世界的西面也有微塵數(shù)又微塵數(shù)的佛剎，那些佛剎的眾生往生到極樂(lè)世界，那他看來(lái)極樂(lè)世界就在東面了。那你能說(shuō)極樂(lè)世界方位決定有東還是西的概念嗎？它就要看不同的參照系而言。