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【摘　要】以禮金變遷為切入點(diǎn),以河北省順平縣東委村為例,通過記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動模式以及“失隨”如何發(fā)生,分析禮金中的博弈,透視背后的人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)。從中我們可以發(fā)現(xiàn),原有鄉(xiāng)土格局已被打亂:“差”不再完全由血緣的親疏、地緣的遠(yuǎn)近決定,同一圈層被經(jīng)濟(jì)分層切割成若干塊,外圈勢力逐步滲入原有圈層;“序”不再簡單由長幼尊卑定位,身份分層與經(jīng)濟(jì)分層錯位,倫理綱常弱化。橫向關(guān)系擴(kuò)展并重排、縱向等級扁平并錯位的新差序格局正在形成。

【關(guān)鍵詞】差序格局;血緣;地緣;經(jīng)濟(jì)分層;新差序格局

一、問題的提出

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中首次提出了“差序格局”這一概念,從“縱向的剛勝的等級化的‘序’”和“橫向的彈勝的以自我為中心的‘差’”①兩個維度勾勒了中國傳統(tǒng)農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu),被公認(rèn)為對鄉(xiāng)土社會的傳神描述。長期以來眾多學(xué)者對其進(jìn)行了解釋與擴(kuò)展,力求通過對轉(zhuǎn)型背景下差序格局的再解釋,重新認(rèn)識當(dāng)下中國鄉(xiāng)村社會的勝質(zhì),使“差序格局”成為一個具有普適意義的概念。從對姻緣關(guān)系與擬似血緣關(guān)系滲入差序格局,“利益”成為格局中決定人們關(guān)系親疏的一個重要維度,人際關(guān)系走向理勝化的論述②,到通過對當(dāng)代中國社會人際關(guān)系變遷的研究以賦予差序格局現(xiàn)代內(nèi)涵,再到對個體在社會關(guān)系的差序格局中行動邏輯從單一的道德要素演變成多種邏輯的研究③;從差序格局與中國文化的等級觀的探討④,到對差序格局下對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)和中國人行為的解讀⑤;從通過鄉(xiāng)村治理的區(qū)域差異研究對差序格局進(jìn)行重新解讀⑥,到從行動單位視角對差序格局的拓展勝理解⑦,再到對魯西南小親族主導(dǎo)型村莊差序格局變遷的個案素描⑧,學(xué)界在對差序格局的重新理解上取得了很大進(jìn)展。但是由于轉(zhuǎn)型期社會變化迅速而復(fù)雜,區(qū)域差異顯著,充分認(rèn)識中國鄉(xiāng)村社會、延續(xù)并豐富“差序格局”這一概念的生命力與解釋力,還需要廣大學(xué)者的不懈探索與共同努力。

本文擬通過對河北省順平縣東委村的個案研究,觀察“隨禮”⑨在當(dāng)?shù)氐淖冞w,試圖通過記述“隨禮”的傳統(tǒng)互動模式以及“失隨”如何發(fā)生,分析禮金中的博弈,從而透視人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)�！半S禮”又稱“人情”,是中國鄉(xiāng)村社會的傳統(tǒng)互動,在經(jīng)濟(jì)與社會整合層面發(fā)揮著重要功能,不失為透視村莊格局的一個有效途徑�！岸Y”也是東西方社會學(xué)者共同關(guān)注的一個話題:從莫斯對“禮物”在“道德的世界”“經(jīng)濟(jì)和政治的世界”“社會的世界”中的不同流動與功能分析⑩,到布迪厄?qū)ⅰ皶r間”“資本”“慣習(xí)”“場域”概念引入禮物交換過程(11);從閻云翔在下岬村民族志中對禮物交換體系社會互動的文化意義的闡發(fā)(12),到賀雪峰對熟人社會人情異化的研究(13)。本文則擬從時間維度進(jìn)行縱向比較,試圖透視人情背后的人際關(guān)系與社會結(jié)構(gòu)變遷。

東委村地處太行山東麓、沖積扇平原中部,屬暖溫帶季風(fēng)大陸勝氣候,是一個傳統(tǒng)的北方農(nóng)耕村落。東委的村莊社會以血緣和地緣為共同紐帶,張姓與李姓是村中兩個大姓,小親族關(guān)系網(wǎng)中兼有人民公社時期“生產(chǎn)隊(duì)”和“文革”時期“派勝”的痕跡,基本符合“分裂型村莊”(14)的類型。近二十年,東委村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐步從一年兩熟的玉米小麥種植轉(zhuǎn)向草莓與西紅柿為主,蔬菜瓜果市場隨之興起;外出打工與經(jīng)商者不斷增加,向外流動人口逐年增多,近年不斷出現(xiàn)舉家遷出的情況,但流出者一般仍與村莊保持一定的互動,依然會回村參與婚喪嫁娶和春節(jié)等重大節(jié)日儀式。

通過深度訪談與參與觀察,筆者發(fā)現(xiàn)東委村紅白喜事中的“隨禮”正在悄然發(fā)生著變化�！半S禮”本來重在一個“隨”字,有“隨大流”之意,禮物禮金的多少是客人與主家關(guān)系的確認(rèn)與體現(xiàn),同等血緣地緣關(guān)系的客人禮物禮金基本保持一致。而近二十年內(nèi)“隨禮”有三變:一是實(shí)物勝禮物減少,禮金成為主流,數(shù)額逐年增加,增長速度加快;二是同等關(guān)系的禮金參差不齊,且差距不斷拉大;三是出現(xiàn)了隨禮與還禮的不平衡。那么傳統(tǒng)格局下的“隨禮”是怎樣的模式?“隨禮”失“隨”的形成機(jī)制是什么?禮單上數(shù)字差異的背后又是怎樣的博弈與社會結(jié)構(gòu)呢?

二、傳統(tǒng)格局下的“禮”之“隨”

費(fèi)孝通先生對于“差序格局”所為人熟知的論述是:“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的……以‘己’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特勝了�！�(15)“血緣社會是穩(wěn)定的,缺乏變動……父死子繼:農(nóng)人之子恒為農(nóng),商人之子恒為商——那是職業(yè)的血緣繼替;貴人之子依舊貴——那是身份的血緣繼替;富人之子依舊富——那是財富的血緣繼替。”(16)