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三山五岳，成語(yǔ)，泛指名山或各地。五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山，三山指 安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山。三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，這樣也就顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方�！对�(shī)經(jīng)》中有“泰山巖巖，魯邦所瞻”、“嵩高維岳，駿極于天”等詩(shī)句，可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。編輯本段五岳　　中國(guó)名山首推五岳      。五岳是遠(yuǎn)古山神崇拜、五行觀念和帝王封禪相結(jié)合的產(chǎn)物，它們以象征中華民族的高大形象而名聞天下。以中原為中心，按東、西、南、北、中方位命名，“五岳歸來(lái)不看山”。五岳稱(chēng)華夏名山之首，有景觀和文化雙重意義。五岳各具特色：東岳泰山之雄，西岳華山之險(xiǎn)，北岳恒山之奇，中岳嵩山之峻，南岳衡山之秀，早已聞名于世界。 東岳泰山　　東岳泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，號(hào)稱(chēng)“天下第一山”，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說(shuō)�！疤旄卟豢杉埃�于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也�！笨鬃印暗翘┥蕉�小天下”千載流傳�！爸赜谔┥健�、“有眼不識(shí)泰山”、“泰山北斗”――泰山其實(shí)已經(jīng)作為我們民族文化積淀中不可分割的一部分。 西岳華山　　西岳華山，五帝時(shí)稱(chēng)“太華”，夏商時(shí)稱(chēng)“西岳”，雅稱(chēng)“華岳”。據(jù)清代著名學(xué)者章太炎先生考證，“華夏”、“中華”皆藉華山而得名�！白怨湃A山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。 　　華山風(fēng)景名勝區(qū)位于陜西華陰縣，為五岳之西岳。北瞰黃河，南依秦嶺，雄踞關(guān)中平原東部秦晉豫三省交匯處，南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。 南岳衡山　　五岳之中，唯獨(dú)衡山雄踞南方。《述異記》稱(chēng)南岳系盤(pán)古左臂變成的。南岳稱(chēng)為衡山，因它位處星度二十八宿的軫星之翼，“度應(yīng)璣衡”，像衡器一樣，可以稱(chēng)量天地的輕重，能夠“銓德鈞物”，所以定名叫“衡山”。又因軫星旁有一小星，曰“長(zhǎng)沙星”，這顆星主管人間壽命。而衡山古屬長(zhǎng)沙。借名伸義，所以衡山有“壽岳”之稱(chēng)。后人祝壽，時(shí)常稱(chēng)頌為“壽比南山”，其來(lái)源就是從這兒借喻的。 　　南岳衡山地臨湘水之濱，林木蒼郁，景色幽秀，享有“五岳獨(dú)秀”的美名。衡山位于湖南省 衡山縣，是五岳之南岳，自古天下聞名，尤以壯美的自然風(fēng)光和佛、道兩教形成的人文景觀著稱(chēng)。 北岳恒山　　北岳恒山則山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。相傳四千年前舜帝巡狩至此，因見(jiàn)其山勢(shì)雄偉，遂封為北岳。秦時(shí)“奉天下名山十二”，泰山之次便是恒山。 　　恒山，又稱(chēng)恒岳，位于山西渾源縣。恒山別名常山。恒，常也，萬(wàn)物伏北方，有常也。歷來(lái)稱(chēng)為北岳。秦朝時(shí)“奉天下名山十二，其二便是恒山”，《爾雅》也稱(chēng)：“恒山為北岳”。 中岳嵩山　　橫臥中原腹地的嵩山，嵩山古稱(chēng)外方，又稱(chēng)嵩高，屬伏牛山脈，其主體在今河南登封縣境內(nèi)，東鄰省會(huì)鄭州，西鄰九朝古都洛陽(yáng)。周平王東遷洛陽(yáng)后，以嵩山位于中央，是為天地之中，故定嵩山為中岳。嵩山主要由太室、少室二山組成，山體從東至西橫臥，蜿蜒70公里，故有“中岳如臥”之說(shuō)。嵩山風(fēng)景名勝區(qū)由少林寺、中岳廟、嵩陽(yáng)書(shū)院、觀星臺(tái)、三岳寨、白沙湖六大景區(qū)組成。嵩山之頂名曰峻極，海拔1491.7米，古有“峻極于天”之說(shuō)。三山　　中國(guó)古人所說(shuō)的名山、名岳，一般都是仙住亦或神往的，有“仙”有“靈”才稱(chēng)得上名山大岳。關(guān)于“三山”，亦有如下幾種說(shuō)法：一指指安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山，二指蓬萊、方丈、東瀛，另有指昆侖山、天山、狼居胥山。 　　第一種說(shuō)法不能全面，因?yàn)槭紫戎袊?guó)之大如何止三座山，就是三百座山也能找出。但既是位列“三山”，必是有“仙”有“靈”、獨(dú)具神韻特色，而且“無(wú)可旁似”的。其次，“三山”同“五岳”一起代表中華民族的地理范圍。這樣顯然第一種說(shuō)法不盡全面，他們不僅沒(méi)有超出“五岳”的范圍，不能和“五岳”起到互補(bǔ)有無(wú)的作用。而且好似“安徽黃山、江西廬山、浙江雁蕩山”的著名山川在中國(guó)有很多，如：長(zhǎng)白山、燕山、祁連山、峨眉山、五臺(tái)山、普陀山、九華山、龍虎山、武當(dāng)山、齊云山、青城山、伏牛山等等，一些甚至比“廬山、黃山、雁蕩山”更有名，也都各有“仙”“靈”神韻。所以說(shuō)“廬山、黃山、雁蕩山”雖獨(dú)具神韻，但卻不能“無(wú)以旁似”，不能是“三山”。 　　第二種說(shuō)法，其實(shí)在先秦時(shí)期，已有提到。但那時(shí)并不是來(lái)表示中華民族的地理范圍的，而是一種傳說(shuō)，海外有這么一個(gè)神仙去處。也沒(méi)有人能證明其真實(shí)的存在，就像人們心里的世外桃源、烏托邦一樣，是人們精神上向往的地方。而且，在當(dāng)時(shí)的中華先民也不會(huì)愚蠢到會(huì)用一個(gè)虛幻的地理坐標(biāo)來(lái)表示中華民族的勢(shì)力范圍、活動(dòng)區(qū)域。所以說(shuō)第二種說(shuō)法也不是。 　　最后是昆侖山、天山、狼居胥山。這三座山不能不說(shuō)是名山神韻、“仙”“靈”皆具！昆侖山在遠(yuǎn)古時(shí)期的中華先民，就將其奉為仙境，傳說(shuō)“周穆王西去瑤池會(huì)王母”，而“瑤池”就在昆侖山上，“王母”也稱(chēng)作“西王母”。還有傳說(shuō)中國(guó)古代的“創(chuàng)世女神”女?huà)z也是住在昆侖之上。這都說(shuō)明從遠(yuǎn)古時(shí)期起，我們的先民已經(jīng)知道并了解了昆侖的廣大、雄偉和不可逾越！并且已經(jīng)是華族先民的活動(dòng)區(qū)域。 　　《史記·大宛列傳論》：“昆侖其高二千五百馀里，日月所相避隱為光明也。其上有醴泉、瑤池 �！� 　　《穆天子傳》卷三：“乙丑，天子觴西王母於瑤池之上�！� 　　從《史記》《穆天子傳》可以說(shuō)明，遠(yuǎn)古時(shí)代中華先民對(duì)昆侖山已有了確切的認(rèn)知和詳盡的了解，也是中華先民所活動(dòng)的范圍，而且認(rèn)為昆侖山是神之山。另有《山海經(jīng)》亦可為證！ 　　天山因與昆侖山一樣高聳、一樣地處西方，一樣神秘莫測(cè)，是仙住亦或神往的所在。也是上仙大神所居之所，當(dāng)然還有一說(shuō)：“瑤池”也可能是在天山上。 　　狼居胥山，古已有先民到達(dá)，但真正譽(yù)滿(mǎn)華夏是在霍去病“封狼居胥”而起�；羧ゲ≡凇皾h人”心中不僅僅是大司馬、大將軍，更是軍神、是民族的英雄！所以霍去病所封的狼居胥山，也無(wú)疑是一座神山名岳。而且狼居胥山的位置、風(fēng)貌，獨(dú)具一格，“無(wú)可旁似”。 　　所以古人所說(shuō)的“三山五岳”，應(yīng)是：中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、南岳衡山，以及昆侖山、天山、狼居胥山。 我的答案你滿(mǎn)意嗎？