導讀:昆明中國國際旅行社重慶旅游集散地免費為您整理簡述:大足石刻:世界石窟造像的瑰寶有關的信息,大足石刻是重慶市大足區(qū)境內主要表現(xiàn)為摩崖造像的石窟藝術的總稱。為聯(lián)合國“世界文化遺產”,國家首批5A級
大足石刻是重慶市大足縣境內的唐末、宋初時期的宗教摩崖石刻,以佛教題材為主,規(guī)模宏大,刻藝精湛,內容豐富,尤以北山摩崖造像和寶頂山摩崖造像最為著名,在我國古代石窟藝術史上占有舉足輕重的地位。大足縣境內石刻造像星羅棋布,被國家及地方有關部門公布為文物保護單位的摩崖造像多達75處、雕像5萬余身、銘文10萬余字,其中全國重點文物保護單位6處。1999年12月1日在摩洛哥歷史文化名城馬拉喀什舉行的聯(lián)合國教科文組織世界遺產委員會第23屆會議上表決通過,將大足石刻中的北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山等五處摩崖造像正式列入《世界遺產名錄》。
大足石刻:世界石窟造像的瑰寶
中華文化中的儒、釋、道三教思想在大足石刻中顯示了融合的結果,大足石刻精美的石雕和宏闊的釋學典義令人震驚,沉寂于深山和歷史歲月中的青燈古佛終于重新光耀世間
大足位于重慶西近百公里處,地接巴蜀交匯之處,但不僅僅是地理上的相接,中華文化中的儒、釋、道三教思想也在這里顯示了融合的結果。
1945年,抗戰(zhàn)勝利曙光初現(xiàn)的那個春天,以楊家駱為首的考察團自重慶出發(fā)赴大足考察,一行人在大足進行了7天學術考察,為這里精美的石雕和宏闊的釋學典義而震驚,認為大足石刻足以與大同云岡石窟、洛陽龍門石窟鼎足而立。
因此,考察團回到陪都后,舉行了大足石刻的展覽,在社會各界引起了轟動。自此,沉寂于深山和歷史歲月中的青燈古佛終于重新光耀世間。
現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)于大足縣境內年代最早的石刻造像年代是初唐永徽年間的(公元650—656年),至唐末時期造像始盛,南宋時達到高峰。后歷經元、明、清數(shù)代,伴隨佛教衰落而衰減。
大足石刻中的牧牛圖
但歷代造像未絕,現(xiàn)大足全境內共有造像五萬余尊,儒、釋、道三教的造像皆備,為研究中華思想文化和雕刻藝術留下了寶貴的佐證實物;另有碑刻、銘文十多萬字,記載了不同時期巴蜀地區(qū)的地理、經濟、軍事、政治、人口等各個方面情況,是一筆寶貴的巴蜀文史資料。1961年,大足石刻成為第一批全國重點文物保護單位之一。1999年,大足石刻列入聯(lián)合國教科文組織《世界遺產名錄》。
大足石刻實際是整個大足地區(qū)的石刻的總稱,其在世界文化遺產名錄下的共有五處,分別是北山、寶頂山、南山、石門山以及石篆山,每處都有其獨特的價值和特色。
北山位于大足縣城北5里處,在唐末五代時期是當?shù)負肀顡?jù)的軍閥韋君靖的軍寨,其山綿延如臥龍,鼎盛時期曾“筑城堡二千間,建敵樓二百余所,周圍二十八里。糧貯十年,兵屯數(shù)萬”。北山石刻最集中是在佛灣,共有240余龕,匯聚了自唐末到明末的各個年代的造像,其中精品迭出,美輪美奐。
各類表現(xiàn)佛教經典及時代信仰神人的造像更是比比皆是,尤以觀音造像為多,堪稱“佛教藝術的殿堂”,讓觀者置身其中,猶如進入一個佛教講堂,受到佛家思想的熏陶
著名金石學家馬衡曾對《韋君靖碑》嘖嘖稱贊,認為其彌補了唐末五代時期川中地區(qū)一段歷史的空白;而另一塊更為學界所稱道的《古文孝經碑》,是國內發(fā)現(xiàn)的唯一的古文孝經實物,其思想文化與歷史價值十分珍貴。至其中的轉輪經藏窟,中心柱直達窟頂,石壁各面都開鑿有菩薩、戰(zhàn)將形象,神采各異,栩栩如生,蓮花祥和,刀斧生威。
此外,還有極為民俗化的數(shù)珠手觀音形象,頷首而立,裙裾飄舞。其他各類表現(xiàn)佛教經典及時代信仰神人的造像更是比比皆是,尤以觀音造像為多,堪稱“佛教藝術的殿堂”。
大足石刻中的輪回圖
寶頂山位于縣城東北35里處,其造像主要分布在大﹑小佛灣。其中,大佛灣是大足石刻中最具代表性的區(qū)域,整體開鑿于南宋1174—1252年間,由當?shù)厣粟w智鳳傾70余年之心血組織營構。整個佛灣呈馬蹄形,在長約一里的范圍內,以中國式的形象和手法雕刻有牧牛圖、華嚴三圣、千手觀音、釋迦涅槃、西方凈土、父母恩重、地獄變像等等,既有表現(xiàn)清靜雅潔,香樂裊繞的佛家仙境,又有表現(xiàn)刀山火海、剖腹開膛的地獄慘象;既有捧塔聳立的文殊普賢,弟子林立而橫臥之涅槃釋迦,亦有中國意境的田園牧人、醉漢孝子、倚門父母,如彼如我,望之心戚。整個格局類似一個佛教密宗道場,讓觀者置身其中,猶如進入一個佛教講堂,受到佛家思想的熏陶。
自宋代以來,中國的儒、佛、道三教的思想已融為一爐,寶頂山石刻中也有表現(xiàn)儒家和道家思想的內容,而以佛教石窟造像形式雕刻而出,對“三教合一”作出了鮮明的闡述。加之運用各種鮮活的生活場景來表現(xiàn)晦澀的經書中的義理,輔之以精巧的力學構造,微妙的光線組合,讓觀者在游覽過程中減輕了抵觸心理,而受到潛移默化的影響。
因此,寶頂山石刻是中國佛教石窟走向民族化、民俗化的最鮮明體現(xiàn),呈現(xiàn)出佛教已經完全中國化的結果。明代的碑刻中記載,當時寶頂山已是香火“震炫川東”,民間有“上朝峨眉,下朝寶頂”之說,因此一直以來是大足石刻的重心。
大足石刻地點集中而取材多端,最終催生出這一中華民族的文化瑰寶,濃墨重彩的大足石刻,將中國石刻的最后一個高峰生動地展現(xiàn)在世界面前,成為世界石刻藝術的絕響。
大足石刻中描繪的地域場景
南山在縣南3里,石刻所在地為玉皇觀,主要是道教色彩的石窟和歷代官吏來此游覽遺留的碑刻,其中的蟠龍或繞柱或昂首立身,呼之欲出,亦為一大特色。石門山在縣東25里,石刻集中地點在圣府洞,其中既有佛教的十圣觀音、孔雀明王,也有道教的地獄輪回,又有儒家諸賢與道教人物并存的三皇洞,還有民間的神祇——獨腳五通,內容雜陳,頗可玩味,至今尚留下許多謎團。石篆山在縣西50里,石刻所在,一為千佛巖,一為佛灣,其中有儒釋道三教中的孔子、釋迦牟尼、老子各處一龕、毗鄰而居的造像,為中華文明的三教融合提供了實物佐證,表現(xiàn)了漢文化對外來文化的包容與吸收。此外,境內還有舒成巖﹑妙高山等多處石刻造像點,豐富精美,同樣吸引著海內外學者和信徒。
大足石刻的特色在于其多樣性與民俗化,是中國佛教、特別是佛教石窟藝術發(fā)展變化的活化石,是中國乃至世界石窟造像史上的最后一個高峰。其各種造像的出處既有經典,卻又不拘泥于經典,為我所用,靈活變化。在不同的需求下將各種題材的人物毫不造作地揉合在一起,取用其精,而去其雜。這也就涉及到爭論已久、至今仍在繼續(xù)的中國人有無真正信仰的問題。
如果跳出宗教爭論這個圈子,從歷史、美術、雕刻、民俗等角度去看這些雕像,它們完全有著不同于其他石窟或佛教藝術的特色。大足石刻的雕像既沒有在敦煌文化中某些早期佛教造像表現(xiàn)出的外來的犍陀羅風格,也不是云岡石窟中南北朝時期的“褒衣博帶、秀骨清像”的超脫模樣,龍門石窟中大唐雕刻豐腴壯碩﹑濃彩艷麗的形象雖然在大足唐代石刻中有所體現(xiàn),但是在大足,更多的則是宋代的清麗淡雅、情態(tài)宜人的風格造型。
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