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　　邢臺(tái)文化

　　巨鹿道教音樂道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的民族宗教，遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)是道教的淵源。道教繼承了“巫以歌舞降神”的傳統(tǒng)。而道教的音樂與漢民族的傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系又十分密切，大量的汲取和糅合了古樂及宮廷音樂，佛教音樂和民間音樂的曲調(diào)和演奏方法，這就使道教音樂具有廣泛的群眾性和地方性，因此容易被一般百姓所接受。道教音樂既有渲染宗教的作用，又有娛人的功能。而巨鹿道教音樂作為道教音樂的支脈，同樣是以宗教性和民俗性的形態(tài)而存在。

　　一、巨鹿道教的淵源和音樂

　　巨鹿位于河北省南部，是秦漢古郡之一。今為河北省邢臺(tái)轄縣(位于邢臺(tái)市東約60公里)。東漢末年，巨鹿張角(?—184)在此創(chuàng)立了太平道，是中國(guó)早期的道教派別之一，江北道教的發(fā)源地。金元時(shí)期，由山東寧海(今山東省牟平縣)人王，字同哲，號(hào)重陽子，于金世宗七年(1167)創(chuàng)立了全真道。以“澄心定意，包元守一，存神固氣”為真功，“濟(jì)貧拔苦，先人后已，與物無私”為真行，功行俱全叫“全真”?，F(xiàn)今巨鹿道教均為全真道。而巨鹿道教音樂仍悠緩典雅，莊嚴(yán)肅穆，保留著“全真正韻”的音樂風(fēng)格。王重陽有七位弟子，即邱、劉、郝、馬、譚、王、孫。七位弟子各自成派別，巨鹿道士多數(shù)為邱祖龍門正法派，少數(shù)為郝祖派和孫祖派。

　　20世紀(jì)50年代之前，巨鹿一帶廟宇道觀遍布，特別是靈應(yīng)觀在冀南一帶影響較大，觀內(nèi)道士精通笙管，吸引著眾多道士前來拜師學(xué)藝，弟子遍及周邊各縣。日偽時(shí)期，廟宇道觀被陸續(xù)拆除毀壞，道士還俗，廟內(nèi)功課與科儀活動(dòng)方案簡(jiǎn)介也隨之停止;60年代中期，又受到“文革”的沖擊。20世紀(jì)80年代巨鹿道教法事科儀活動(dòng)方案簡(jiǎn)介才得到恢復(fù)。以張雙林，甄善增為代表的道教音樂班活躍在巨鹿及周邊的平鄉(xiāng)縣、廣宗縣、任縣、南和縣、威縣等，二位資深道士在20世紀(jì)90年代相繼去世。目前，以甄善增的弟子甄敬波為代表的道教音樂班在巨鹿一帶頗有影響力。1958年，巨鹿縣道教音樂班在邯鄲地區(qū)大型民樂比賽中獲一等獎(jiǎng);其演奏曾受到周恩來總理和郭沫若先生的贊賞;1997年應(yīng)邀參加北京昌平的道教法事活動(dòng)方案簡(jiǎn)介;1998年應(yīng)邀參加北京白云觀的法事活動(dòng)方案簡(jiǎn)介;1998年赴新加坡演出受到了好評(píng)。

　　目前，巨鹿道教音樂以巨鹿為中心，流傳于廣宗縣、任縣、南和縣、平鄉(xiāng)縣、威縣等。除巨鹿縣外，廣宗縣和平鄉(xiāng)縣的道教音樂班也小有規(guī)模(秦漢時(shí)期的平鄉(xiāng)縣、廣宗縣北部屬巨鹿縣領(lǐng)地)。巨鹿縣道教音樂班除在本地打醮外，還應(yīng)邀去其它縣舉辦打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介。

　　二、巨鹿道教音樂的現(xiàn)狀

　　“巨鹿道教音樂”是指19世紀(jì)后半葉，全真道派傳承于巨鹿，并流行于平鄉(xiāng)、廣宗縣，以巨鹿縣道士楊洛品，張老獻(xiàn)，李增明為主要師承關(guān)系所唱誦，演奏的道教音樂。

　　楊洛品(道號(hào)志存，1863—1945)巨鹿縣賈莊村人。原巨鹿縣靈應(yīng)觀道士，曾在北京白云觀學(xué)道多年。清末巨鹿道教音樂的鼎足人物，善奏笙、管、笛、銅器，并精通經(jīng)文。

　　張老獻(xiàn)(道號(hào)志豐，1870—1947)巨鹿縣姜莊村人。原巨鹿縣靈應(yīng)觀道士，曾在北京白云觀學(xué)道，善奏笙、管、笛、銅器，并精通經(jīng)文。系平鄉(xiāng)縣道教音樂的主要傳承人。

　　李增明(道號(hào)永明1868—1940)，巨鹿縣沙頭村人。原巨鹿靈應(yīng)觀道士，曾在北京白云觀學(xué)道，善奏笙、管、笛、銅器，并精通經(jīng)文。系廣宗縣道教音樂的主要傳承人。

　　現(xiàn)今，巨鹿縣道教音樂班的道士已由道觀轉(zhuǎn)向民間。不再出家住觀，沒有道觀內(nèi)每天進(jìn)行的早，晚功課及觀內(nèi)法事。取而代之是平時(shí)務(wù)農(nóng)，做生意。遇有打醮法事，由道教音樂班的班首(即道教音樂班的組織者)召集，進(jìn)行法事活動(dòng)方案簡(jiǎn)介。“會(huì)首”(即打醮的組織者)請(qǐng)道士打醮，并根據(jù)法事活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的天數(shù)和做道場(chǎng)的次數(shù)付給道士相應(yīng)的報(bào)酬。打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的經(jīng)費(fèi)來源于兩方面：一是香客們敬獻(xiàn)的“香火錢”，少則一元，多則幾十元;二是慷慨解囊的捐獻(xiàn)者少則幾十元，多則上千元。其打醮的功德收入，用于各項(xiàng)開支，另一部分留存作為下次舉行打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介之用。所有參加打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的人都可免費(fèi)膳食。打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介時(shí)獻(xiàn)款的具體情況，張榜公示，以示帳目清晰，亦示獻(xiàn)款之人對(duì)道教的崇信。

　　巨鹿的法事科儀主要用于觀外的齋事法事和農(nóng)閑與春年前后舉行的打醮法事。道教科儀是道教徒按照規(guī)定的程式，儀范舉行各種宗教的總稱?？?，可解“動(dòng)作”又有“程”義?！俺陶?，物之準(zhǔn)也”，即動(dòng)作，行為，活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的準(zhǔn)則、程式、程序。我們常說的“照本宣科”，就是指道士應(yīng)“照”經(jīng)卷規(guī)定的程式，程序之“本”，“宣”演各類宗教“科”范法事。儀，為典章制度的禮約儀式。我們常說的“行禮如儀”，就是指道士舉“行”典章“禮”節(jié)，要“如”同照本宣科一樣，遵從既定威“儀”?！磅础笔枪糯囊环N祭祀禮儀?！磅础闭?，即指祭祀儀式活動(dòng)方案簡(jiǎn)介本身。古代的齋、醮二字，自東漢以后為道教所吸納，至?xí)x代，齋和醮便逐漸合二為一，成為道教祭祀儀式的特有名稱?！褒S醮”一名，是道教正式的叫法，而民間一般簡(jiǎn)稱為“醮”，舉辦這種活動(dòng)方案簡(jiǎn)介稱“做醮”或“打醮”。

　　1)齋事法事

　　齋事法事專用于民間喪事，為亡故者超度亡靈，以期早日“升天”。齋事由出殯的下午開始，共四次道場(chǎng)，分別為前一天下午、晚上與次日的早晨、上午進(jìn)行。主要內(nèi)容頌恕、放施食、沐浴、過橋，共演奏48個(gè)音樂項(xiàng)目?？苾x程式及音樂曲目的應(yīng)用是固定的，情緒大多凄婉悲傷。用于“頌恕”時(shí)的道教音樂，有《琳瑯振響》、《八仙贊》、《頌經(jīng)功德贊》、《六句贊》、《三皈依》等;用于“放施食”的道教音樂有《三柱香》、《請(qǐng)五老》、《五供養(yǎng)》等;用于“沐浴”的道教音樂有《沐浴經(jīng)》、《三界高真》、《老君經(jīng)》等;用于“過橋”的道教音樂有《橋偈》、《三寶贊》、《小卷簾》等。

　　齋事法事科儀以坐樂形式為主，兼有行樂的形式。其程序及規(guī)模往往視施主的經(jīng)濟(jì)狀況而定，可簡(jiǎn)可繁，人數(shù)至少5或7人，多則21人，道士人數(shù)為奇數(shù)。殯葬日也用奇數(shù)而不用偶數(shù)日，俗稱“用單不用雙”，以免“雙雙入土”。

　　2)打醮法事

　　打醮法事一般在每年的農(nóng)閑與2020年春季前后進(jìn)行，村民們自愿組織起來，推舉德高望重有組織能力者為“會(huì)首”，搭起醮棚，請(qǐng)道士打醮。打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介在過去主要是以乞求神靈庇護(hù)，消災(zāi)除難，祛病延壽，勸人向善等為目的，寄托百姓的美好愿望。如今，巨鹿發(fā)生了[Page]翻天覆地變化，人們過上了富裕的生活，民俗活動(dòng)方案簡(jiǎn)介十分活躍，打醮活動(dòng)方案簡(jiǎn)介已在更多意義上衍變?yōu)槊耖g的娛樂活動(dòng)方案簡(jiǎn)介。打醮一般為三天，從前一天的晚上開始，每天早晨、上午、下午、晚上各做一次道場(chǎng)，共十三次道場(chǎng)。各程式按儀大致可分為：開壇、上壇、化壇、凈壇、請(qǐng)神、起師、拜神、送神、拜懺、上香、獻(xiàn)供、轉(zhuǎn)供、法鼓、安位、分燈、進(jìn)燈、迎鑾、上表、宣意、大贊、小贊、祝壽、祭祖、祭龍兵、祭廚、跑五方、落壇、封壇等。并且根據(jù)各儀規(guī)的不同功能與不同情緒進(jìn)行演奏和伴奏，如，《小花園》悠緩典雅，用于上香;《大卷簾》莊嚴(yán)隸穆，用于化壇;《慢板小開門》、《雙背調(diào)》平衡莊重，清雅古樸，用于上壇、拜座、落座、拜九皇等;《乙六調(diào)小開門》、《天下同》節(jié)奏分明，速度適中，用于出棚進(jìn)樂時(shí)的起師、請(qǐng)神、送表、回壇等;《扯不斷》、《五臺(tái)花》、霸王臺(tái)》等快板樂曲，情緒歡快熱烈，多用于烘棚、安監(jiān)壇、祭龍兵、接卸等。各儀規(guī)程式之間都有打擊樂相互連接，互相襯托，人聲、樂聲連綿不斷，極富特色。

　　打醮法事科儀分醮棚內(nèi)的演奏演唱和醮棚外的演奏演唱兩種形式。規(guī)模視組織者經(jīng)濟(jì)、場(chǎng)地等實(shí)際情況可大可小。道士人數(shù)一般為13—21人。

　　巨鹿道教法事科儀音樂的對(duì)象是神靈和人。對(duì)神靈，其音樂風(fēng)格多為莊嚴(yán)肅穆、悠緩典雅，宗教氣息濃厚;對(duì)人，其音樂風(fēng)格則清新活躍、歡快明朗，大量吸收民間曲調(diào)，如河北吹歌、亂彈等，是之更加民俗化。

　　三 巨鹿道教音樂的思考

　　隨著時(shí)間的流動(dòng)，任何一個(gè)時(shí)代都會(huì)結(jié)束，任何一種文化都新陳代謝，任何一個(gè)社會(huì)都在變遷，與時(shí)代、文化、社會(huì)有關(guān)的理解和觀點(diǎn)也同樣身不由己地在更替。音樂文化的變更是相對(duì)的，而它的繼續(xù)和永恒是絕對(duì)的。

　　道教音樂在巨鹿的當(dāng)?shù)厥怯幸欢ǖ墓潭ㄈ巳旱?。但是巨鹿道教音樂的傳承現(xiàn)狀是不容樂觀的。受業(yè)的人大多是子侄輩，而目的是以養(yǎng)家糊口。由于大多的道教演奏者是業(yè)余形式，平時(shí)下地耕作或做生意，需要時(shí)就拿起樂器、法器加入音樂班參加演出。想這樣的情況對(duì)音樂的傳承，保護(hù)都是不利的?；诖藸顩r，為了保護(hù)這一古老的音樂形式，國(guó)內(nèi)的專家與學(xué)者開始對(duì)其音樂文化的研究與發(fā)掘。早在1981年，河北省巨鹿文化館館長(zhǎng)潘忠祿先生開始對(duì)巨鹿道教音樂的收集、挖掘和整理，在國(guó)內(nèi)發(fā)表了巨鹿道教音樂的研究文章。潘忠祿先生揭示了巨鹿道教齋醮法事科儀音樂的基本特征，并對(duì)部分吹打曲和經(jīng)韻進(jìn)行了記譜和整理。通過潘忠祿先生的對(duì)外介紹，引起了新聞媒體和專家學(xué)者們對(duì)巨鹿道教的重視。1995年，1996年，中央音樂學(xué)院博士生導(dǎo)師袁靜芳教授曾兩次赴巨鹿縣進(jìn)行專題調(diào)研，撰寫了《河北巨鹿道教法事音樂》一書，1998年2月(臺(tái)北)新文豐出版公司印行，該書側(cè)重于巨鹿道教齋醮法事科儀程式及音樂的整理與研究，并收錄了河北安平縣的道教音樂曲譜。2020年河北邢臺(tái)學(xué)院于立柱的中央音樂學(xué)院碩士學(xué)位論文《巨鹿道教打醮法事科儀音樂的考察與研究》，深入分析了巨鹿道教音樂的科儀程式，與民間音樂的關(guān)系，曲式結(jié)構(gòu)，樂器形制等問題。

　　廣宗太平道樂

　　早在東漢末年(公元172年)，巨鹿郡(今邢臺(tái)一帶)張角以《太平清領(lǐng)書》為經(jīng)典教義，創(chuàng)立了太平道。張角與其弟張寶、張梁以符水咒說給人治病的方式傳播太平道，實(shí)行政教合一，廣收弟子，為的是推翻漢家王朝，實(shí)現(xiàn)太平世界。十余年間，太平道傳到了南到長(zhǎng)江，北到燕山，西到太行山，東到渤海畔的廣大地區(qū)，徒眾發(fā)展到三十多萬，張角按軍事編制把徒眾分為三十六方。小方六七千人，大方萬余人。公元184年，張角以讖語“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”為號(hào)，發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)規(guī)模浩大、舉世聞名的武裝起義，當(dāng)時(shí)因起義軍以黃由裹頭，所以歷史上又稱“黃巾起義”。趙義的策源地和中央寨就在今河北省邢臺(tái)靈霄山，至今這里還保存著1800多年前起義時(shí)的大帥金殿、法臺(tái)、點(diǎn)將臺(tái)、練兵場(chǎng)、地道、地牢、石砌寨墻等遺跡。

　　太平道樂是太平道活動(dòng)方案簡(jiǎn)介中的“法式音樂”又叫“道場(chǎng)音樂”，源于當(dāng)時(shí)張角及其信徒誦經(jīng)傳道的過程中。為了舉行這次武裝起義，張角利用傳道進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10多年的思想輿論發(fā)動(dòng)，他向徒眾宣傳地主階級(jí)不勞而食，應(yīng)當(dāng)人人平等，只有推翻漢家王朝，天下才能太平，預(yù)言社會(huì)將要發(fā)生大的變動(dòng)等，他把這些思想、主張和對(duì)神的祈禳禱祝一起編成經(jīng)文，讓徒眾誦讀。在眾多道徒詠誦經(jīng)文過程中便形成了一種詠誦韻律，我們把它稱為經(jīng)樂。經(jīng)樂曲調(diào)一般起伏不大，旋律線條平穩(wěn)，氣氛莊嚴(yán)、肅穆，有導(dǎo)引修持者入靜，進(jìn)入清虛之境的作用，這是太平道樂最初形式。邢臺(tái)一帶的經(jīng)樂具有鮮明的地域特色，它的聲腔韻調(diào)是由這一帶的方言語調(diào)發(fā)音使然。為了使詠誦韻律整齊統(tǒng)一，開始先加入了木魚、鐺子、碰鐘等簡(jiǎn)單的打擊樂，使經(jīng)樂有了輕重緩急的拍節(jié);以后在慶典、祭祀等大型道場(chǎng)，為了壯大大聲勢(shì)，吸引更多的人接受教理教義，又增加了吹管和彈拔等器樂，器樂高低間變化較大、且頻繁，有的曲子達(dá)兩個(gè)八度，使音樂內(nèi)涵更加豐富，音樂表現(xiàn)的情緒變化更為深?yuàn)W。器樂在醮儀式活動(dòng)方案簡(jiǎn)介中演奏，或坐、或立、或于進(jìn)行間。根據(jù)曲牌所表現(xiàn)內(nèi)容的需要，有的節(jié)奏速度張馳相間、凝重中庸、高雅脫俗，有的節(jié)奏明快、虛幻輕盈，甚至有的曲牌從頭到尾都是用的切分節(jié)奏，使人沉浸在一種歡快跳躍的氛圍中。1800多年來，這一音樂隨著時(shí)間的推移，不斷得到補(bǔ)充、完善和發(fā)展，逐漸形成了一套由經(jīng)樂和器樂組成的完整的太平道樂體系。

　　邢臺(tái)一帶民間音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《史記》記述，早在公元前16世紀(jì)和11世紀(jì)的商代，沙丘(今廣宗縣)這地方就“丈夫相聚游戲，悲歌慷慨，……為倡優(yōu)(古代以音樂歌舞娛人的藝人)女子則鼓鳴瑟，踮屣游媚貴富，入后宮，遍諸侯”?？梢娒耖g音樂和藝人的普遍。正是這里民間音樂的昌盛，商紂王離開都城幾百里到這里建離宮別館設(shè)“酒池肉林”、“大聚樂戲于沙丘”。太平道樂的產(chǎn)生和發(fā)展，融合吸收了當(dāng)?shù)刎S富的民間音樂素材、地方戲曲和宮廷音樂，因而形成了獨(dú)具地方特色的道教音樂。

　　道教是中國(guó)古有的宗教，道教音樂是中國(guó)古老的音樂。目前，大江南北各著名宮觀演奏的道曲一是全真派道樂，一是正一派道樂，唯獨(dú)在太平道的發(fā)源地邢臺(tái)這一帶保留著太平道樂，它在國(guó)內(nèi)外始終以稀有奪人。

　　太平道樂依據(jù)教義的內(nèi)容，曲調(diào)的有明亮、高亢、激昂，有的深沉、[Page]悲切凄楚，旋律起伏疊宕，幽雅婉轉(zhuǎn)。如曲牌《朝天子》多用于慶曲、朝拜等大型場(chǎng)合，曲調(diào)歡快，旋律委婉動(dòng)聽，呈現(xiàn)出熱烈歡騰的氣氛;《大開門》表達(dá)悠遠(yuǎn)寧?kù)o的意境，莊嚴(yán)肅穆，聽后有在悠悠白云中飄飄然的感覺;《小風(fēng)韻》流暢開朗，令人耳目一新;《卷蒹》是在樂曲中徐徐卷起神位前的掛蒹，面對(duì)人們對(duì)天堂神靈圣仙的膜拜時(shí)所吹奏，曲調(diào)幽靜高雅;反映信徒們祈盼神靈圣仙降世濟(jì)人、普度眾生的愿望和對(duì)神仙賜福人間的感激之情時(shí)，曲牌《降濟(jì)》表達(dá)得淋淳盡致。

　　在設(shè)蘸布?jí)葓?chǎng)合，每逢誦經(jīng)必配以道樂，因此，演奏太平道樂成為道場(chǎng)活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的一種科儀形式。建國(guó)以來，在邢臺(tái)農(nóng)村最能體現(xiàn)太平道樂音韻的是醮場(chǎng)音樂。它囊括了慶典、祝壽、祭祀、廟觀等活動(dòng)方案簡(jiǎn)介的各種韻律，其用場(chǎng)趨勢(shì)于民俗化，在慶典、祝壽、祭祀等場(chǎng)合普遍應(yīng)用，已成為當(dāng)?shù)孛耖g的一種民俗音樂文化。

　　太平道樂曲譜流傳下來的都是文字譜，即工尺譜。工尺譜只記寫了旋律中的音高關(guān)系，沒有時(shí)值的強(qiáng)弱拍的劃分標(biāo)記，所以只能靠師傅口傳心授，故而太平道樂沒有在社會(huì)上廣泛傳播。慶幸的是，師祖的曲譜在后人的心目中具有神圣性，不得妄自更改，因此經(jīng)過無數(shù)次口傳抄襲，輾轉(zhuǎn)流傳，至今仍保留著古老道曲主旋律的遺風(fēng)流韻?，F(xiàn)保留下來的曲牌尚有100多首，如《迎身旗》、《小鳳韻》、《救命食》、《小花園》、《慢板》、《萬年花》等。

　　太平道樂演奏分靜樂和動(dòng)樂兩類。靜樂在演奏時(shí)或坐或立;動(dòng)樂是邊演奏邊行進(jìn)，又稱道舞。道舞的音樂效果和舞蹈效果相得益彰，其形式有“剪子股”、“十字梅花”、“三盞燈”、“龍擺尾”、“芝麻開花”等，這些道舞圖形均來自儒家的陰陽五行、八方九官、太極等道教信仰。道舞可以單獨(dú)表演，也可連貫表演，人數(shù)可多可少，但必須是單數(shù)。

　　樂器主要有管、笙、笛、簫、壇鼓、云鑼、鐺子、鐃、釵、磬等。

　　樂器多為自制。新的科學(xué)技術(shù)和樂器材料足以使他們的樂器更新為現(xiàn)代化的，但樂師恪守師祖的傳統(tǒng)，堅(jiān)持用天然的材料，手工制作，這與道人崇尚自然的觀念是一脈相承的。制作管子用當(dāng)?shù)乩霞t棗木，手工削圓取段兒，用手拉鉆打眼兒，燙孔，繞筒鏤刻不間斷花紋，用液態(tài)錫灌注鏤空處，既美觀又防止斷裂。笙的工藝比較復(fù)雜，一般由樂器作坊制作，但簧上的六綠(用五色石在銅盤上研磨的粉沫)要根據(jù)高低音的需要自己上，還有點(diǎn)蜂蠟調(diào)音，都是憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行，有“吹笙容易，點(diǎn)笙難”之說。笛子和簫的制作，選竹、開孔、調(diào)音，也頗講究。

　　樂師都非常精心地保養(yǎng)自己的樂器，并且他們都忠實(shí)地承襲著傳統(tǒng)有效的方式方法。如管子，用后瀝干水份，用杜梨汁濕潤(rùn)的棉布包裹管筒，哨子晾干后半盒保存;笙用后要抽出笙苗，涼干或用絨布輕輕擦去水份，防止簧片生銹，最后裝上笙苗用絨布包裹收存;笛用后塞入濕潤(rùn)的笛楦，外用綢布包裹等。有“干笙、濕管、水啦啦笛”的說法，中謂樂器保養(yǎng)要領(lǐng)的概括。

　　樂器的制作和保養(yǎng)固然重要，更重要的是演練?！叭旯茏觾赡牦?，橫笛天天起五更”，只是說出徒，要達(dá)到爐火純青的程度就要“冬練三九、夏練三伏”堅(jiān)持不懈。初學(xué)者常到田野、河邊、樹林里練習(xí)，而且大都在夜晚、晨曦，這是單練;合奏還能顯出集體演藝水平，合奏的合成需要各種樂器的配合、協(xié)調(diào)，是要下很大功夫的。

　　蓮，是國(guó)人自古以來一再吟詠的題材，一篇古詩《愛蓮說》名句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，把對(duì)蓮的歌頌推到了極致。道教更是以不與世俗同流合污，潔身自好崇尚蓮。從道人的服飾追求也可窺見一斑：“頭頂九陽蓮花巾，外罩蘭黑道袍，內(nèi)著潔白襯衫，腿纏雪帶玉襪，腳蹬蓮花云靴”，取意水中蓮花冰清玉潔。再如僅道巾(冠)就分為混元巾(未開放的蓮花)、蓮花巾(形同盛開蓮花)、荷葉巾(展開的荷葉)、九陽蓮巾(九辨蓮花狀)等;樂器的形狀也追求蓮荷;笙，形同含苞待放的蓮花，笙斗形同蓮蓬;管似藕;塌管似葉莖;鐺子為帶柄的荷葉，云鑼為片片荷葉的蓮池等，各種樂器均賦予蓮藕寓意。

　　中國(guó)歷代帝王尊奉道教，把道教音樂引為宮廷音樂。據(jù)《廣宗縣志》記載：唐高宗李治在位時(shí)，得知道樂名曲多出自廣宗道人潘師正之手，于是在洛陽親自召見潘師正，潘師正為了感謝皇恩，把譜寫的太平道樂精作《太常新曲》獻(xiàn)給高宗，高宗聽后大悅，并親自把《太常新曲》御批更名為《祈仙》、《望仙》、《翹仙》“三仙曲”?，F(xiàn)在演奏的太平道樂把“三仙曲”分別稱為《朝天子》、《經(jīng)堂樂》、《玉芙蓉》，多用于朝拜、祝賀、慶典等場(chǎng)合。

　　1958年10月，邢臺(tái)地區(qū)的廣宗縣太平道樂演奏，在邯鄲受到周恩來總理和郭沫若的稱贊，并和演奏人員合影留念;美國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院研究員、中國(guó)音樂研究歐洲基金會(huì)主席鐘思弟先生和中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所張振濤先生稱太平道樂是“中國(guó)道樂中一支絢麗的鮮花”;1998年邢臺(tái)太平道樂演奏團(tuán)參加了新加坡舉行的亞洲道教節(jié)表演，新加坡首腦及各屆人士觀后大加贊揚(yáng)。太平道樂在東南亞地區(qū)倍受青睞，影響頗大。

　　在文化全球化的今天，太平道樂以獨(dú)特的民俗藝術(shù)展示出來。越是地域的，就越是民族的，更是世界的，它是世界藝術(shù)百花園中的奇葩，正以有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的新姿態(tài)走向世界，走向未來。

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