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導(dǎo)讀：英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的《婚姻革命》專著中對(duì)各種不同的婚姻形式進(jìn)行了分析、論證，他以美國(guó)和愛爾蘭兩個(gè)比較典型的婚姻制度為例進(jìn)行了對(duì)比。美國(guó)是個(gè)新教國(guó)家，崇尚愛情自由，
英國(guó)哲學(xué)家羅素在他的《婚姻革命》專著中對(duì)各種不同的婚姻形式進(jìn)行了分析、論證，他以美國(guó)和愛爾蘭兩個(gè)比較典型的婚姻制度為例進(jìn)行了對(duì)比。美國(guó)是個(gè)新教國(guó)家，崇尚愛情自由，婚姻自由，婚姻以愛情為基礎(chǔ)；愛爾蘭是個(gè)天主教國(guó)家，崇尚社會(huì)責(zé)任，認(rèn)為婚姻是神圣的，因而禁止離婚。通過對(duì)比，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了個(gè)非常有趣的現(xiàn)象，在美國(guó)，離婚率非常高，人們不能容忍婚外性行為，而在愛爾蘭，婚外戀相當(dāng)普遍，受到人們的寬容，而且習(xí)以為常。自古以來，婚姻就一直是人類生存所面臨的重大悖論之一，它不只是一個(gè)社會(huì)難題，更是一個(gè)永恒的人類難題?；橐鍪且环N社會(huì)組織，在本性上是要求穩(wěn)定的，可是，作為它的基礎(chǔ)的愛情，卻天然地傾向于變易，這種內(nèi)在的矛盾是任何社會(huì)策略都消除不了的。面對(duì)這種矛盾，傳統(tǒng)的社會(huì)策略是限制乃至扼殺愛情自由，以維護(hù)婚姻和社會(huì)穩(wěn)定，中國(guó)的儒家社會(huì)和西方的天主教社會(huì)都是這種做法。這樣做的代價(jià)是犧牲了個(gè)人的幸福，曾在歷史上造成了無數(shù)有形或無形的悲劇。
上個(gè)世紀(jì)二十年代，美國(guó)學(xué)者約瑟夫 • 洛克先后受美國(guó)國(guó)家地理雜志社、農(nóng)業(yè)部、哈佛大學(xué)、國(guó)家地理學(xué)會(huì)、美國(guó)博物館等單位的委派和資助，到云南從事植物、民族文化、地理等研究考察探險(xiǎn)工作。在第一次來到麗江和瀘沽湖之后，便不由自主地迷上了這個(gè)被他稱為“古納西王國(guó)”的地方，不僅自己的學(xué)術(shù)興趣從植物學(xué)轉(zhuǎn)向人類學(xué)，而且在此一呆就是達(dá)27年之久，將自己一生的青春年華奉獻(xiàn)給了麗江和瀘沽湖。其間，約瑟夫; 洛克收集了大量民族文化資料，并拍攝了大量十分珍貴的歷史性照片，并與瀘沽湖的永寧總管阿云山結(jié)下深厚的情誼。約瑟夫 • 洛克出版了有關(guān)納西族的專著十多部，其中有《中國(guó)西南古納西王國(guó)》、《納西語——英語百科辭典》等，被稱為研究東巴文化的鼻祖和“納西學(xué)之父”。約瑟夫·洛克的系列文章和照片激發(fā)了英國(guó)作者詹姆斯·希爾頓的靈感，創(chuàng)作出了《消失的地平線》，這部書最終造就了“世外桃源”——香格里拉。約瑟夫 • 洛克在他那本《中國(guó)西南古納西王國(guó)》里用充滿感性的文字描述瀘沽湖：“這里的一片安靜和平氣氛的確太美妙了。小島像船只一樣浮在平靜的海上，一切都是寧靜的，真是一個(gè)適合神居住的地方。”。
我是今年春季2月5日去瀘沽湖，10日回來的，到現(xiàn)在差不多已經(jīng)一年了。在這一年的時(shí)間里，時(shí)?；叵肫馂o沽湖。有些地方，讓人一見鐘情，是驚喜，是相見恨晚；有些地方，只是匆匆路過，不去后悔，去了更后悔；有些地方，去過之后，是思念，是牽掛?；蛟S瀘沽湖就是一個(gè)讓我魂?duì)繅?mèng)縈, 一個(gè)期待重逢的地方。我覺得瀘沽湖觸動(dòng)我靈魂深處的地方，是她那如詩如畫的高原湖泊風(fēng)光，亙古獨(dú)存、全世界唯一的母系氏族特征的走婚所形成的人文景觀。那里的藍(lán)天，白云，湖水，燦爛的陽光，濃烈的色彩，以及那風(fēng)姿綽約的摩梭少女，典雅的豬槽船，傳唱千年的情歌，深深的吸引了我，讓我難以釋懷，時(shí)常思之，念之。
瀘沽湖，典型的高原湖泊自然風(fēng)光，湖面海拔約2700米，面積約50平方公里，四周群山環(huán)繞，素有“高原明珠”之稱。悠遠(yuǎn)的天空，寶石藍(lán)一般的湖水，在強(qiáng)烈的陽光的映照下，湖面的倒影和天空的白云，交相輝映，水天一色，如此的純凈、靜謐、安詳，置身在這藍(lán)色的世界里，恍若隔世，讓人沉醉，沉醉在這柔美的夢(mèng)境里。如果說青海湖的美代表男性的陽剛之美，冷峻，粗況，大氣，豪放，可以用“大美”來概括，那么瀘沽湖的美則代表女性的陰柔之美，熱烈，濃艷，細(xì)膩，風(fēng)情萬種，用“柔美”來概括就再恰當(dāng)不過了。青海湖，如同暢飲一杯剛烈的白酒，讓人想放聲高唱，瀘沽湖，則是淺酌一杯香甜的紅酒，讓人不得不淺唱低吟，柔情似水。
摩梭人走婚形式所形成的被稱為“人類母系氏族領(lǐng)地的活化石”的獨(dú)特的民俗文化景觀
瀘沽湖觸動(dòng)我的另外一個(gè)地方. 摩梭人的走婚屬于人類早期的對(duì)偶制婚姻，在年代劃分上處于新石器時(shí)代的中晚期。摩梭人的走婚實(shí)行“男不娶、女不嫁”，男女終身都在自己的母系家庭里，男女雙方通過日常交往，建立走婚關(guān)系，男方晚上到女方家住宿，次晨回到自己家中，由于這種婚姻形式是通過男子的“走”來實(shí)現(xiàn)的，因而稱為“走婚”。走婚以男女雙方的愛情為唯一基礎(chǔ)，無需考慮對(duì)方的門第、財(cái)富和社會(huì)地位，相互之間經(jīng)濟(jì)上各自獨(dú)立，男方不承擔(dān)子女的撫養(yǎng)，感情上不具獨(dú)占性、排他性，沒有人身關(guān)系的依附，沒有法律上的約束，堪稱愛情和婚姻的完美結(jié)合。走婚關(guān)系的建立和解除均非常容易，自由，不需要什么手續(xù)，因?yàn)椴簧婕柏?cái)產(chǎn)的劃分、子女的歸屬等利益問題，很難引起爭(zhēng)執(zhí)和糾紛。
人類的婚姻家庭形式，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷，從群婚到血緣家庭，到那普那路亞家庭，再從對(duì)偶婚過渡到現(xiàn)在的一夫一妻制。對(duì)偶制婚姻產(chǎn)生于約5萬年前的舊石器時(shí)代，結(jié)束于8千年前的新石器時(shí)代晚期。隨著私有制的產(chǎn)生和國(guó)家的建立，以一夫一妻制為主、一夫多妻制為輔的婚姻形態(tài)得以確立，在經(jīng)歷了大約5千年的變遷，過渡到嚴(yán)格意義上的一夫一妻制。一夫一妻制在西方國(guó)家的確立，不過幾百年的歷史，中國(guó)真正實(shí)行一夫一妻制，不過是新中國(guó)成立過后的事，只有幾十年的歷史而已。但是，就是在這短短幾十年間里，中國(guó)的傳統(tǒng)婚姻也經(jīng)歷著驚人的變化，隨著人們自由度的提高，交際領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)體意識(shí)的增強(qiáng)，兩性關(guān)系呈多樣形態(tài)，婚前同居、試婚、婚外戀、離婚、獨(dú)身、不生育，……，等等。對(duì)人類婚姻形式作個(gè)簡(jiǎn)單的回顧，特別是近代傳統(tǒng)婚姻，其間變化之大，之快速，你不僅會(huì)感到大吃一驚，而且會(huì)覺得不可理喻。據(jù)有關(guān)資料顯示，北京、上海等大城市的離婚率超過百分之五十，在美國(guó)有超過百分之五十的人處于非婚姻狀態(tài)，出現(xiàn)大量的單親家庭，法國(guó)三分之一的人口是靠非婚姻生育來實(shí)現(xiàn)的。可以說傳統(tǒng)意義上的婚姻形式，危機(jī)重重，面臨著根本性的動(dòng)搖，陷入了困境，已經(jīng)無法完全滿足人們精神上、感情上的需求。人類的兩性關(guān)系的制度形式將走向何方？
為什么瀘沽湖摩梭人母系氏族走婚制度能夠穿越上萬年的歷史滄桑巨變而保留到今天，直到現(xiàn)在還保持旺盛的生命力，并成為一道難解之謎？我想，原因只有一個(gè)，那就是自由，人們對(duì)戀愛自由和婚姻自由的不可遏制的追求。自由如同空氣、水、食物一樣，是人的生命中不可或缺的元素，沒有自由，人就不成其為真正意義上的人，自由是人不同于動(dòng)物的根本性區(qū)別之所在。今天，人們對(duì)自由的追求，包括對(duì)愛情自由和婚姻自由的追求，不僅是對(duì)人類遠(yuǎn)古自然權(quán)利的一種簡(jiǎn)單的回歸，更是一種理性的回歸。但愿人們的旅游帶給瀘沽湖的不是一種污染和破壞，但愿瀘沽湖永遠(yuǎn)給我們保存一份對(duì)人類美好生活的向往。
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原標(biāo)題：摩梭人走婚形式所形成的被稱為“人類母系氏族領(lǐng)地的活化石”的獨(dú)特的民俗 http://www.horizonlinepublishing.com/zixun/yunnanluguhu/21523.html
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