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原標(biāo)題：云岡石窟裝飾圖案藝術(shù)研究(組圖)

　　第10窟前室北壁蓮花

　　第20窟主像背光

　　第7窟藻井

　　云岡石窟雕飾之豪華富麗，備受歷代學(xué)者稱贊�！段簳�·釋老志》中，稱其為“雕飾奇?zhèn)ィ�冠于一世”�?/p>

　　我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者中，最先重視云岡石窟裝飾圖案的是梁思成、林徽因、劉敦楨等中國(guó)建筑史專家；1933年9月，他們趁到大同測(cè)繪華嚴(yán)寺、善化寺等遼金遺構(gòu)之便，到云岡考察數(shù)日；當(dāng)年十二月，他們合作的《云岡石窟中所表現(xiàn)的北魏建筑》一文，刊發(fā)在《中國(guó)營(yíng)造學(xué)社匯刊》第四卷三、四合期上，文中有專門章節(jié)討論云岡石刻中的裝飾花紋。他們明確指出：“云岡石窟中的裝飾花紋種類奇多，而十之八九，為外國(guó)傳入的母題及表現(xiàn)。其中所示種種飾紋，全為希臘的來源，經(jīng)波斯及犍陀羅而輸入者，尤其是回折的卷草，根本為西方花樣之主干，而不見于中國(guó)周、漢各飾紋中。但自此以后，竟成為中國(guó)花樣之最普通者，雖經(jīng)若干變化，其主要左右分枝回旋的原則，仍始終固定不改。” “唐宋及后代一切裝飾花紋，均無疑義的、無例外的由此進(jìn)展演化而成。”

　　第9窟前室北壁拱門門楣忍冬龜背紋

　　但是，對(duì)于云岡裝飾圖案藝術(shù)的專題研究，相對(duì)較少。1937年，日本學(xué)者長(zhǎng)廣敏雄的《關(guān)于北魏唐草紋樣的二三》，1952——1956年，水野清一、長(zhǎng)廣敏雄《云岡石窟》第四卷序章《云岡石窟裝飾的意義》。上世紀(jì)八十年代，宿白 《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”的發(fā)現(xiàn)與研究》一文，就云岡第9、10窟與司馬金龍墓出土文物進(jìn)行了對(duì)比，對(duì)確定云岡石窟的分期有著極大的意義。1986年，蘇州絲綢工學(xué)院工藝美術(shù)系整理出版 《云岡石窟裝飾》。2008年，王雁卿對(duì)云岡忍冬裝飾圖案進(jìn)行了整理，其主要研究成果發(fā)表在《云岡石窟的忍冬紋裝飾》一文中，此外，還有盧秀文等從云岡背光、佛龕等裝飾圖案做了相關(guān)的研究。隨后，具有代表勝的有王晨繪編《云岡石窟裝飾圖案集》。

　　目前看，對(duì)于云岡裝飾圖案的整理還不夠全面，對(duì)于云岡裝飾圖案的歷史演變、藝術(shù)特色、文化內(nèi)涵等方面還缺乏系統(tǒng)的理論研究。因而，就云岡裝飾圖案藝術(shù)方面的系統(tǒng)和深入研究這一課題來說還存在很大的探索空間。

　　北魏處在中西文化交流第二個(gè)高潮之中，佛教與佛教藝術(shù)大規(guī)模進(jìn)入中華，因此，在云岡石窟中，裝飾圖案十分豐富而復(fù)雜。

　　云岡圖案的本源是佛教文化和藝術(shù)。花卉、植物、動(dòng)物等圖案成為這一時(shí)期的主流裝飾題材，如典型的佛教紋樣——蓮花紋、忍冬紋等，在初期佛教美術(shù)中就被廣泛使用 ，并貫穿云岡早、中、晚三期。云岡石窟裝飾圖案，線條優(yōu)美、大氣凝重，構(gòu)圖及線條疏密有致，具有濃郁的裝飾意蘊(yùn)、凸顯出北魏時(shí)期的圖案特色和抒情寫意的審美品質(zhì)。

　　第7窟后室南壁龕楣

　　1、佛像背光裝飾

　　背光是佛教造像中不可或缺的重要組成部分之一，象征佛和菩薩的智慧之光、祥瑞之光。佛“三十二相”中的“常光相”，表示佛身常放光明，普照一切。云岡石窟佛像的背光包括頭光和身光兩部分，菩薩、弟子像只有“頭光”而無“身光”。頭光多為圓形，也有桃形，多以蓮瓣紋、化佛、忍冬紋、火焰紋樣等組成。身光多為舟形，主要有火焰形肩焰、飛天、化佛、化生童子、供養(yǎng)天人、忍冬紋、火焰紋等。云岡石窟里的背光圖案，彰顯了獨(dú)特的北魏皇家風(fēng)格，如第20窟主佛背光，由頭光與身光兩部分組成。頭光由內(nèi)向外依次為雙瓣蓮花紋、入定式坐佛、火焰紋等三重裝飾紋樣。身光直接通向窟頂，依次為火焰式肩焰、供養(yǎng)天人、入定坐佛、火焰紋等四重裝飾紋樣。中期，以云岡第6窟中心塔柱上層的立佛身光和13窟的七立佛的身光極具特色。審美意境，時(shí)代勝、地域勝和民族勝蘊(yùn)含于其中。

　　第5窟門拱菩提樹

　　2、窟頂藻井、平 裝飾

　　藻井是中國(guó)古代宮殿、寺廟、大型建筑的頂部裝飾。漢代建筑中，已有藻井裝飾，南北朝時(shí)期多有使用，主要用于佛壇上方等最重要部位。